Chicas
La sociedad sudafricana ha dejado de aceptar las cosas “tal como son”. Los más jóvenes no se esconden debajo del mantra “más de lo mismo”. Las denuncias en las redes sociales sobre actos cotidianos racistas y sexistas de ciudadanos, líderes políticos, revuelven los estómagos de los que están conectados a las mil y una diferentes redes sociales activas en el país. La inmediatez marca el ritmo de esa interconexión y su efecto boomerang. El último acontecimiento de denuncia sexista, infligida dentro de la administración en el sudafricana, ha tenido como protagonistas a las chicas. 
La publicación de un artículo en un diario nacional sobre la iniciativa de un director de instituto en la provincia de Mpumalanga, al noreste del país, ha desembocado en un debate de ámbito nacional. El programa matutino de la radio pública ha dado espacio a un tema que se deja fuera de las ondas demasiadas veces, a pesar de afectar negativamente a demasiadas chicas. Los embarazos en adolescentes. En un intento de combatir los números en alza de chicas preñadas, el director de un instituto puso en marcha un sistema de declaraciones juradas para alumnas. La brillante idea del director O.J. Ndlozi, para acabar con las chicas preñadas en su instituto, es la firma de una declaración jurada, por todas las chicas de 14 a 18 años, comprometiéndose a no quedarse embarazadas durante su paso por el instituto, y en el caso de acabar con un embarazo en sus cuerpo a aceptar ser expulsadas del centro.
Una solución final ideada por un hombre, funcionario del departamento de educación. Expulsión. Condenar a las chicas a pasar a engordar las estadísticas de jóvenes no cualificadas, desempleadas, y a vivir con míseros subsidios para madres solteras. A pasar a ser una más en la lista de espera de ofertas laborales para limpiadoras domésticas. El director del instituto mandó un informe al departamento de educación alegando que estaba intentando ser “proactivo” con el problema de los embarazos de adolescentes.
El calado de esta mentalidad entre los responsables de las instituciones educativas sudafricanas es tan profundo, que un nuevo programa político nacional, sobre prevención y dirección de los embarazos de alumnas, se puso en marcha esta misma semana. La repercusión en las redes sociales, y un gobierno que pierde apoyo electoral, ha hecho reaccionar a una administración que ha abandonado durante demasiado tiempo a las chicas sudafricanas. En el papel, dicen, van a identificar y corregir esas escuelas que estigmatizan a las alumnas que se quedan embarazadas, o que fuerzan a abandonar las escuelas. 
Las chicas seguirán sufriendo, enfermedades, estigmatizadas socialmente, a trabajos de mierda, y con el peso de criar a hijas e hijos que no tienen padres. Porque para O.J. Ndlozi, estas chicas son inmaculadas, conciben niños y niñas con la ayuda del espíritu santo, para parir y criar a esos retoños en soledad. En una encuesta, el Departamento de Educación ha encontrado que en el primer término de 2016 hubo 1361 alumnas embarazadas en las escuelas del país, celebrando que el número es inferior a los 1496 embarazos de chicas en el 2015.
Cada año, 16 millones de chicas entre 15 y 19 años dan a luz en el mundo. El 11% de los partos que se contabilizan. Madres antes de alcanzar la madurez biológica. El 23% de esos embarazos y partos provocan enfermedades en las adolescentes.
Las chicas. Evas que siguen condenadas a la expulsión del paraíso por provocar el deseo carnal de Adam. Y Adam sigue en el instituto.
La obra de Tlali habla de la vida de los negros, en la gran ciudad segregada racialmente durante el régimen del apartheid. Sus crónicas fueron las ventanas abiertas a las townships, desde donde observar las idas y venidas de sus habitantes. El día a día de las vidas de personas que luchan por salir adelante en un mundo en el que las vejaciones eran diarias. Fue la primera autora negra sudafricana en publicar una novela en inglés, durante el régimen del apartheid. Su primera novela, Muriel at Metrolopolitan (publicado en 1975 y reeditado en 2004 con el nombre original elegido por la autora Between two worlds), relataba, por primera vez en lengua inglesa, las denigraciones cotidianas de la población negra en las ciudades sudafricanas de los años 70 y 80.
La revuelta estudiantil del 16 de junio de 1976 en Soweto, fue un instante en la historia de la liberación sudafricana. Pero un instante que cimienta el camino hacia la liberación. “La verdad no será destruida. Esos estudiantes caídos son nuestros soldados de la liberación, y gente como ellos nunca muere. La ciencia nos demuestra que la energía es indestructible, es perpetua. El poder que les motivó a actuar no desaparece aquí, continúa trabajando.” (Tlali, 1980: Amandla)
Las palabras intercambiadas por los académicos sudafricanos, Pitika Ntuli y Lwazi Lushaba, me transportan a un punto espacial que permite que observe mi concepción de valores desde la lejanía suficiente para ser crítico. El profesor Lushaba nos exhorta a visualizar la modernidad, impuesta en los países colonizados por occidente, bajo el prisma de tres principios: causa, racionalidad, y la lógica del capital. Las cosas se justifican por su racionalidad y deben de obedecer a la lógica del capital. Según Lushaba, la cosmología africana no puede ser, ni debe ser, justificada con esos principios de modernidad. “Si se me pide que justifique mi cultura bajo los principios de racionalidad, se me impone un sistema de valores”. “Mi vida, como hombre negro que enseña en la universidad, está conectada con mi lógica ancestral. Soy yo y mis ancestros. Nuestra cosmología no obedece a ese sistema de racionalidad, y no puede ser justificada por la lógica de verificación empírica”. Sus argumentos provocan una mirada crítica de mi mismo. 
Para Lushaba, el sistema de valores de la modernidad está detrás de la colonización. Descolonización significa recuperar la identidad, el espíritu, la cosmología africana. “Nuestra sabiduría está contenida y transmitida en nuestras palabras, y las hemos olvidado, perpetuando valores colonizadores.” El 86% de la población sudafricana es negra y sin embargo las lenguas africanas están pereciendo. Los dos profesores critican el sistema educativo sudafricano que enseña la cultura shoto, xhosa, zulu, venda,…, hasta 11 reconocidas en el país, en inglés. Las lenguas son portadoras de la cultura, de la identidad. Reivindican que sólo la lengua puede enseñarte a ser un zulu, un xhosa, un sotho, o un venda. “Somos zulus, sotho, xhosa, y en cambio no hablamos nuestras lenguas. No se puede aprender nuestra cultura a través del inglés”. Las lenguas como vehículos de transmisión de la sabiduría de los pueblos.